Delen:
Mythische wezens en ziektes
inhoud
- Aan seks verslaafde geiten
- Zieke lust?
- Felbuck en Heartbreaker
- De gruwel van Pan
- Cyclopen en sirenes
- Weerwolven in waanzin
- Lijdende vampieren
- Nosferatu verballhornt de Griekse Nosophoros
Aan seks verslaafde geiten
Meer wijn heeft gevaarlijke gevolgen - en waar het leven zich uitbreidt, komt de dood in de wereld. Dionysus was voor de Grieken de god van de roes en vruchtbaarheid. Hij belichaamde ook de gecultiveerde natuur, de teelt van wijn, evenals de ongecontroleerde natuur, de losgelaten lust, die ook geen taboe-moord is.
De historische connectie tussen mythische wezens en ziektes. Afbeelding: Kristin Gründler - fotolia De saters drinken en dansen met de seksgod. Geitenoren, geitenhoornen en een gigantische penis groeien dit hybride wezen: het geile geld na de nimfen en hun gezichten overdrijven menselijke kenmerken; apen kunnen een rolmodel zijn geweest. Iedereen die deelneemt aan hun dans wordt gek. Het satyrspel klaagde over de maatschappij en vormde zo de satire van vandaag.
Zieke lust?
De groteske fallus van de geitenmannen werd al door de oude auteurs overgedragen op overdreven lust; "Satyriasis" genoemd zoals seksuele pijn en de dokter Aretaios geschetst deze kwelling: Uit de "satyriasis" Infested dan dünsteten een "Bock geur" en droeg de last van een permanente erectie. Aretaios de mythologische achtergrond op de hoogte was, zoals hij schreef: "De ziekte is vernoemd" satyriasis "vanwege de gelijkenis met de figuur van de god (Satyrus zeggen Dionysus)." Dit resulteerde in seksuele druk, volgens Aretoais in een week tot de dood.
Een Romeinse arts van de late oudheid, Caelius Aurelianus, gedefinieerd de pest op dezelfde vage "The satyriasis is in een hevig verlangen naar geslachtsgemeenschap met een sterke erectie te wijten aan een pathologische conditie van het lichaam." Wat de ziekte was bedoeld? We weten het niet tot vandaag. Aurelian wist de oorsprong "maar noemde het is voor de saters dat men altijd heeft gedacht als dronken en geslachtsgemeenschap klaar demonen, of zelfs na het effect van een plant die" noemt Satyrion "omdat degenen die haar om hem nemen, worden gestimuleerd onder erectie van de geslachtsorganen voor seksueel verlangen. "
Maar de Grieken kenden ook een minder opgewonden satyriasis: Aristoteles noemde zo'n uitslag achter de oren. De geplaagde leden leken in zijn ogen op de afbeeldingen van de geitenmannen.
Felbuck en Heartbreaker
De christenen veranderden het wellustige geld in duivels, zelfs bepaalde seks werd een satanische plaag en het stoffelijke verscheen in de vorm van een geit. De omgang met de geit van deze duivel gaf de heksen hun magische kracht: dus sprong in de fantasie van de sabbat de geiten van de oudheid rond. Conrad Gessner, een dierenonderzoeker van de 16e eeuw, verdacht in Satyren echte levende wezens; Hij beval hen onder de mensapen hebben, bellen ze "geiten kleine man" en zoölogen van de moderniteit verdacht onze naaste verwanten als een model voor de geit demonen: de eerste Latijnse naam voor de orang-oetan was logisch Simia Satyrus.
Het geneesmiddel dat gebruikt wordt de term satyriasis tot heden en met de moderne psychiatrie begrepen een pathologisch gestoorde sex drive: Casanova en Don Juan met geit piss als parfum inderdaad lijken een beetje charmeloos - Casanova syndroom en Don Juanism betekende klinisch, maar hetzelfde als de koppigheid.
19de-eeuwse romantici en hippies van onze tijd herontdekten de saters, marcheerden naar de stranden van de Griekse mythen, en weldra lagen naakte wilden op Kreta, passerende hun zoomlenzen en natuurlijke deodoranten als saters.
De gruwel van Pan
De goddelijke boodschapper Hermes en een nimf brachten een andere godheid naar de bergen van Arcadia. Kleine hoorns groeiden op het voorhoofd van de Pan, het haar bedekte zijn lichaam, als de sater die hij de nimf had achtergelaten, maar ook begeerde jongens en geiten. Toen de Pan een sluimerende herder greep, schudde ze de panolepsie en verlamde zijn zintuigen. Maar de geitengod doodde ook een hele reeks mensen en dieren, zodat ze wegliepen in alle richtingen. De herders kenden de stormloop, ze zagen dierenkuddes die uit de hand liepen, alles overrompelden en zelfs omvallen op heuveltoppen. Ze legden deze vrees op bovennatuurlijke wijze uit: Pan doodsbang voor de dieren en de mensen - dus in paniek. De Grieken noemden deze staat panikós, de Fransen spraken van paniek in de Middeleeuwen, en rond 1500 paniek veranderde ook in Duits. Het panieksyndroom en de paniekaanvallen erkenden de moderne psychiatrie als psychische stoornissen.
Cyclopen en sirenes
Eenogige reuzen maakten Zeus bliksemschicht als donder, en die ronde ogen, Griekse Cyclopen, haar enige oog lag in het voorhoofd. Zijn misvormingen het model? Dit werd vermoed in 1836 door de Franse natuuronderzoeker Geoffrey Saint-Hillaire. Het geneesmiddel kent zulke menselijke Einaugen en noemde het al in de vroegmoderne Cyclops: Een misvormde schedel fuseert beide oogkassen in een enkele en de oogbollen in de gaten tussen de wenkbrauwen. Saint-Hillaire noemde dit formulier "Cyclocéphallie". maar aangeboren afwijkingen niet het gigantisme van de oude ronde ogen en niet het oog van de dokter, maar die van paleontologen breidt het uitzicht uit te leggen: de Cyclops van de Odyssey wonen in grotten op het eiland, en Odysseus zwerft door de Middellandse Zee - Sicilië en Cyprus ooit woonde dwergolifanten; hun proboscis hecht zich aan de schedel waar het oog van de Cyclops ligt en deze schedels liggen in grotten waar de oude Grieken ze waarschijnlijk hebben gevonden. De schedels van pygmeeolifanten zijn nog steeds enorm in vergelijking met mensen. Fantasiefiguren hoeven echter geen natuurlijke kern te hebben.
De verlichters van de moderniteit zagen in de monsters van de Middeleeuwen valse interpretaties van echte waarnemingen; Positivisme accepteerde alleen feiten en bleek een wetenschappelijke cycloop te zijn: zonder het tweede oog te openen voor de onbewuste processen van de ziel, bezweek hij aan zijn eigen sirenes. Sirenen, vreselijke menselijk gevormde menselijke vogels leefden in oude mythen aan de zee; ze bedwelmen de zeelui van Ulysses met hun magische stemmen, en dan vermoorden ze de verliefde. Het sirene gehuil van de brandweer vandaag eren de gevederde Femme Fatales.
Maar hoe komt het dat de corpulente zeekoeien, herbivore in het water levende zoogdieren, hun Latijnse naam "Sirenidae" gebruiken; en wat hebben pasgeborenen waarvan de benen uitgroeien tot een enkele "vissenstaart" te maken met mannelijke etende vogelvrouwen? Waarom noemt de geneeskunde dergelijke misvormingssirenes? De zuiver feitelijke geneeskunde overzag de stille post van de historische traditie, omdat de geleerden van de Middeleeuwen de oude mythen verkeerd vertaalden: Konrad von Megenburg stelde de sirenen gelijk aan zeemeerminnen en gaf ze schalen in plaats van veren. Ambroise de Paré vormde in 1575 een eenbaars vismeisje zonder armen, maar met vleugels. Ten slotte beschreef Geoffrey Saint-Hillaire de misvormde buik van zuigelingen, waarvan de volwassen benen inderdaad doen denken aan Andersen's zeemeermin, als sirene-genegenheid.
Weerwolven in waanzin
Mensen veranderen in wolven - mensen geloofden dit van de oudheid tot de moderne tijd. Was ziekte en emotionele noodtoestand een afspiegeling van de weerwolf-mythe? Bijvoorbeeld, men zou een wolf moeten worden die zijn huid wreef met een zalf van wolfsvet, papaver, kerstroos of datura.
De arts Rudolf Leubuscher vermoedde een "(...) pervers gevoel van de perifere huidzenuwen (...)" en concludeerde dit uit berichten van vele "weerwolven" die beweerden dat hun vacht van binnen was gegroeid. Deze "vacht" kan te maken hebben met het verbruik van de plant Eisenhut. Sergius Golovin, de mystieke verteller, schreef: "Zelfs als men kleine hoeveelheden akoniet met onze huid associeert, ontstaat er een zekere verzwakking van het gevoel. Als de persoon slaapt, voelt hij zijn huid op de een of andere manier harig. "
Vlkodlak noemde de Slowaken ook een drinker. Extreem gedrag leidde er ook toe iemand een weerwolf te noemen: waanzin en geestesziekte. Van een historische afstand is het moeilijk om te zeggen of mensen geloofden dat de persoon in kwestie emotioneel of fysiek getransformeerd werd in een dier. Vaak schreven ze gewoon naar hem om zich als dit beest te gedragen: als we 'het varken uitlaten' of 'hongerig als een wolf', zal er geen vacht groeien. In sommige gevallen betekende Weerwolf eenvoudig 'onverbiddelijke wolf'. Hallucinaties van verslaafden hebben de vorm van dieren. Alcoholisten in Delirium Tremens zien, volgens Elias Canetti, "spinnen, kevers, insecten, slangen, ratten, honden en ongedefinieerde roofdieren". De verschillende zintuigen worden gecombineerd: "Muizen en insecten worden niet alleen gezien, maar ook gesondeerd." Canetti heeft een vermoeden dat speculeert op het idee om een wolf te zijn: de alcoholist in Delirium Tremens is gescheiden van andere mensen en teruggeworpen op zijn lichaam. Daarin echter woedt een "oorlog" tussen bacteriën die de cellen aanvallen. Lijkt dit een "donker gevoel voor deze primitieve omstandigheden in het lichaam?" Kan ook worden gevonden op de foto's van de delinver: "In de menagerieën verschijnen dieren die niet bestaan in fantastische combinaties (zoals) de wezens , waarmee Hieronymus Bosch zijn foto's bevolkte. "Zijn wolvenmensen ook een lichaamsperceptie in de drugsintoxicatie?
Zijn wolfsmensen ook een lichaamsperceptie bij de drugsintoxicatie? Afbeelding: Fernando Cortés - fotolia Onze denkbeeldige wereld weerspiegelt onze ervaringen. Baring-Gould schrijft: "Het is niet verrassend dat de lycanthropist geloofde dat hij zichzelf in een dier had veranderd. In de beschreven gevallen was ik het altijd herder, wiens taak het onvermijdelijk met zich meebrengt dat men krijgt samen met de wolven, en het niet verbazen dat deze wijzigingen in wilde dieren en zichzelf in een toestand van tijdelijke krankzinnigheid daden beschuldig degenen die door de dieren zijn gepleegd. '
Als weerwolven waren verdachten vaak uitgehongerd. Aan de ene kant zijn de gevestigde ondergeschikten die ondergeschikt zijn aan deze gemarginaliseerde mensen hoe dan ook een vergrijp. Vandaag zeggen we nog steeds: "Ik heb honger als een wolf" of "de wind huilt". De oude Germanen geloofden dat een wolf echt in de lucht huilde en hongerige mensen fantasieën over eten ontwikkelden. Degenen die fantaseren in hun honger om schapen te verslinden en tegelijkertijd geloven dat mensen dieren worden, geloven ook dat hij een wolf is geworden.
De obsessie om een wolf te zijn is pathologische lycanthropie. Marteling in het heksenproces en mentale terreur veroorzaken ook irritatie en mentale stoornissen. Waren zogenaamde weerwolven dus gedragsgevoelige mensen? Dinzelbacher besproken een vermeende weerwolf, die waarschijnlijk last van een psychische stoornis, "in 1603 het parlement van Bordeaux tegen de veertien-jarige herder Jean Grenier aan de hand was, die bekend te hebben gebruikt wolf huid en een zalf, zoals hij door de bossen en gehuchten, dieren en verhuisde . kinderen doden "spijsvertering opbrengsten, volgens Dinzelbacher, het gedrag van de jongen," Grenier handen, zijn manier van bewegen en eten wordt beschreven als congruent met die van een wild dier, en de aanblik van wolven beviel hem het meest, "een. Meisje genaamd Marguerite meldde: Jean beweert zijn ziel aan de duivel te hebben verkocht en 's nachts, maar ook overdag door het gebied te zwerven. Meestal at hij honden, maar kleine meisjes smaakten veel beter. Een meisje dat hij op de schouders zou hebben gegeten, hij had zoveel honger gehad. Deze keer zei Marguerite: Jean hoedde geen schapen. Maar een wild beest had haar kleren met haar tanden afgescheurd. Ze zou het beest met haar stok hebben geslagen. Het dier zou er ongeveer hetzelfde uitzien als een wolf, maar was veel groter geweest, met een roodachtige vacht en een stompe staart. Mits het meisje niet fantaseerde, was het waarschijnlijk een hondenaanval.
Jean gaf alles toe. De Lord of the Woods stuurt hem om kinderen te voeden. Zijn stiefmoeder zou gescheiden zijn van zijn vader omdat ze Jean de poten van een hond en de vingers van een kind had zien stelen. Zijn vader legde echter uit dat de hele wereld de zoon kent als een idioot die beweert bij elk meisje in het dorp in bed te hebben gelegen. De rechtbankpresident beschouwde de beklaagde geestelijk achterlijk en zijn transformaties de waanidee van een debiel. Maar het was bewezen dat hij kinderen had gedood. Joseph Görres (1776-1848) schreef: "Grenier dus echt liep, dat de klauw-achtige nagels aangetoond afgeslepen tanden en honger naar menselijk vlees." Meervoudige moord, al betekende vier poten of tweebenige op het moment meestal dood. De rechtbank lijkt niet helemaal overtuigd, omdat de beklaagde niet op de brandstapel is beland, maar voor levenslange opsluiting in een klooster. Hij raapte rauw vlees op en zijn vingernagels versplinterden terwijl hij op zijn handen liep, zijn blik starend in de leegte, zijn geest niet mentaal in beweging. Hij zei dat hij nog steeds lang voor kinderen vlees en overleed 1610. Baring-Gould suggereerde een perceptie stoornis in de "weerwolf" Jean Grenier: "Dus zei Jean Grenier veel echte dingen van het, maar vermengd met het geleuter van zijn waanzin overeengekomen. "
Blumenthal, die zogenaamde wilde mensen onderzocht, kwam tot de volgende conclusie: "Wilde mensen leven niet noodzakelijk met de wolven. Ze zijn buitenstaanders omdat ze in zichzelf opgesloten zitten. Ze zijn nauwelijks in staat om hun eigen omgeving en hun eigen innerlijke wereld te differentiëren, tenminste op een manier die voor ons toegankelijk zou zijn. "
Leubuscher wees erop dat met koorts het lichaam zich veranderd voelt, zodat de ledematen groter of kleiner lijken. Bij tyfus zeiden de patiënten dat hun persoon fysiek was verdeeld in twee personen. Bij koorts lijkt het alsof de ledematen uitzetten of samentrekken.
Meerdere persoonlijkheden splitsen bewustzijnsinhoud als resultaat van traumatische ervaringen. Sophia, een slachtoffer, meldt: "Om zeven uur misbruikten oudere klasgenoten me. Dit is de spil van de split en de meervoudige persoonlijkheid. Als klein kind droomde ik van Alaschtika, die me vertelde: "Ik ben je echte moeder en op een dag zal ik je ophalen. Na het misbruik Alaktschika was verdwenen en ik voelde me nu beschikbaar als een vreemdeling, als de enige van mijn soort. Als ik in mijn hoofdpersoon, ik ben mij ervan bewust dat als Alexa controle neemt of de zeven-jarige meisjes niet. Ik verander en merk de verandering niet op. Mijn stem is anders, mijn schrijven is anders. Ik word wakker en weet niet wat ze deed als een dronkaard. Als ik wakker word, voel ik me achtervolgd door boze geesten. "Wie was dat?" Vraag ik. En ik antwoord: "Ik was dat." Maar de persoon die ik ben toen ik wakker werd was dat niet. "Mensen die lijden aan trauma, borderline-syndroom of manische depressie voelen zich los van hun lichaam, voel dat er iets in hen is waar ze geen controle over hebben. De "slechte wolf" is hun eigen onbewuste en velen van hen identificeren zich met de weerwolf.
Lijdende vampieren
Weerwolven zijn levende mensen met magische krachten. Geesten zijn onstoffelijke geesten. De vampieren van de culturele geschiedenis zijn echter extreem fysiek: ze slaan, bijten en stikken. Ze verschijnen als rottend lijk, zombies waren dichterbij dan twillight - schoonheden. De vampier, de Turkse Upir, is geen droomfiguur. Gescheurde kleren of blauwe plekken getuigen van zijn aanwezigheid. In de vroege Middeleeuwen waren mensen bang om dood te gaan: afgesneden hoofden bewijzen dat deze monsters werden beschouwd als levende lijken.
De Zuidoost-Europese wetenschapper Peter Kreuter onderzocht vampierideeën op de Balkan en zijn resultaat verbaasde: de vampier in Servië, Montenegro of Albanië is geen bloedzuiger, maar een wurghond. Daar is ook een reden voor. Vampieren veroorzaken ziekte in traditionele overtuigingen. Een infectie door een beet is slechts een modern idee. Het vereist kennis van virussen en bacteriën. In de Middeleeuwen was de slechte lucht rond een ondode voldoende om ziekte te verspreiden.
Medische verklaringen voor vampier overtuigingen variëren van porfyrie, een uiterst zeldzame ziekte geassocieerd met gezichtsverlamming en fotosensibiliteit, tot hondsdolheid. Bij hondsdolheid stromen rode afscheidingen uit lichaamsopeningen, de ogen glanzen koortsachtig, de tong komt uit de keel en de tanden komen tevoorschijn. Alleen: Vampiers van de populaire cultuur zijn dood en begraven voordat ze vampieren worden. Artsen die porfyrie en hondsdolheid vermoeden achter het geloof van de vampier, houden rekening met graaf Dracula in de film en weten niets over de totaal andere ideeën van de populaire cultuur.
Nosferatu verballhornt de Griekse Nosophoros
(Plaguebringer). Vampiers en aanhangers van de Middeleeuwen brengen ziekte over, maar niet door een beet, maar door de namen van de slachtoffers te bellen, de bellen te luiden of gewoon rond te zwerven in het verspreiden van 'slechte lucht'. "Nosferatu - A Symphony of Horror" door Friedrich Murnau werd gepubliceerd in 1922. Graaf Orlok, de vampier, is een kale, stijve figuur en zeer onmenselijk. Dit schepsel brengt de pest, terwijl de Hamelijnse rattenvanger hem de knaagdieren volgt. Orlok is een personage uit een nachtmerrie, levensecht verlicht, "Nosferatu" een van de bepalende werken van horrorfilm. Als een genaturaliseerde nachtmerrie herinnert hij zich aan H.P. Lovecraft. Natuur en occultisme, droom en werkelijkheid, mens en dier komen samen in de graaf. Geen enkele andere vampierfilm komt zoveel overeen met de epidemie-maker van populaire overtuigingen als de "Symfonie van horror".
Sommige van de 'levende doden' waren waarschijnlijk helemaal niet dood. In de Middeleeuwen bereikte de geneeskunde slechts enkele rijken, de eenvoudige mensen waren afhankelijk van beulen, herboristen of baders. Het aderlaten had de patiënt vaker om het leven te brengen dan hem te genezen. Tankred Koch becijferde dat de artsen tot 2,5 liter bloed telden: de patiënten konden gelukkig zijn als ze alleen maar zichtbaar waren. Een houtsnede uit 1604 toont geesten van ongedierte-stervelingen. Het is waarschijnlijk dat bewusteloze patiënten in tijden van ziekte begraven werden met de doden en terugkeerden. (Dr. Utz Anhalt)
literatuur:
Utz Anhalt: De weerwolf. Geselecteerde aspecten van een figuur in de geschiedenis van mythen met speciale aandacht voor hondsdolheid. MA scriptie Geschiedenis. E-tekst in het historicalum net onder hekserij.
Norbert Borrmann: Vampirisme of het verlangen naar onsterfelijkheid. Kreuzlingen / München 1998
Claude Lecouteux: The History of Vampires. Metamorfose van een mythe. Dusseldorf 2001
Christa A. Tuczay: de harteters. Wenen 2007.
Axel Karenberg: Amor, Äskulap & Co. Klassieke mythologie in de taal van de moderne geneeskunde. Stuttgart 2005.