Geneeskunde in de Middeleeuwen

Volksgeneeskunde en magie

De bestudeerde artsen van het Westen voorzagen alleen rijke mensen in de Middeleeuwen - maar arme mensen waren afhankelijk van beoefenaars: beul, herboristen of kappers. De proefpersonen vertrouwden Wanderheilern in plaats van de universitaire artsen. Het is moeilijk om een ​​grens te trekken tussen fraude, wonderbaarlijke medicijnen en echte remedies, omdat het merkwaardig ogende medicijn tegenwoordig overeenkomt met het wereldbeeld.

De mensen verklaarden zich ziektes met het werk van boze geesten en magische planten hielpen tegen de vloek van de heks. De wortel van verbena (Verbena officinalis) beschermd tegen vloeken. De zwarte ouderling (Sambucus nigra) was vatbaar voor demonische ziekten omdat het was waar de goede geesten van het huis leefden. De priesters verbrandden waardevolle wierook uit het oosten, maar de mensen rookten met Juniper (Juniper communis), waardoor de schadelijke geesten werden verdreven. Demonen hadden een hekel aan sterke geuren: knoflook, wilde knoflook, venkel, valeriaan en dille hielden de pestcharmes weg. De knoflook hield ook het boze oog eraf. Salie (Salvia pratensis) zuiverde de lucht in de stervende kamer.

inhoud

• Volksgeneeskunde en magie
• De spreuken van Merseburg
• Kwakzalver en zwervende goochelaar
• Bloed en gal
• Luie spreuk?
• Gezondheidszorg in de Middeleeuwen
• Genezende beulen - beulen als chirurgen
• Dierlijke genezers worden weerwolven
• Perzische geneeskunde

De spreuken van Merseburg

De theologen probeerden de grens tussen goed gebed en bijgelovige magische formules te verscherpen, maar de bezweringen maskeerden zichzelf steeds weer en braken door het christelijk gemaakte oppervlak in de zegen van de heiligen..

De wormzegen was net zo alomtegenwoordig in de mensen als de tablet van aspirine vandaag. Van de oude hoge Duitser weten we het sinds de 9e eeuw; maar hij komt uit heidense tijden. Worm zegen en Merseburg spreuken zijn net zo goed gestructureerd als helende magie van de Indiase oudheid en Felix Genzmer noemde ze daarom zelfs "steentijd primitieve formules".

De worm moet met zijn negen kinderen in het lichaam aanwezig zijn en de ziekten veroorzaken. De betovering dreef hem naar de oppervlakte waar de genezer hem in een pijl leidde. De tovenaar schoot vervolgens de pijl met de worm in het bos waar de demonen woonden: de worm keerde terug naar huis, de patiënt herstelde.

De Saksische wormzegen vertaalt: "Ga naar buiten, Nesso, met negen kleintjes uit het merg naar de botten, van het bot naar het vlees, van het vlees naar de huid, uit de huid, in die pijl, Heer, het zo worden. "

Wormen verantwoordelijk maken voor klachten is geen gek idee. Lintwormen en rondwormen, haakwormen en longparasieten zijn gesel van de mensheid. Van de jeuk in de anus tot een lange dood, wormen kwelt op vele manieren, en het is geen toeval dat onze voorouders de boze draak een worm noemden. De Wurmkunde leidde echter net zo vals als brutale therapieën: van de staatszijde was tot het midden van de 18e eeuw voor rabiës controle over de honden om te voorkomen dat de zogenaamde rabiës uit de tong sneed. Dit is een spier die alleen de canids hebben die bekend staan ​​als de hoofdzenders. Het snijden van deze hondsdolheid was een even nutteloze en onnodige dierenmishandeling.

De tweede spreuk van Merseburg is goddelijke diergeneeskunde. Baldurs paard heeft zijn botten ontwricht. De andere goden proberen het eerst met praktische methoden, dan komt Odin. De magie van deze god van de magie slaagt, het paard wordt gezond. In de Middeleeuwen spraken de genezers in het kort het gezegde: "bloed aan bloed, van been tot been, ader te vatten, in de naam van God."

Getrainde artsen konden op de middelbare leeftijd alleen rijke delen van de bevolking veroorloven. (Afbeelding: Erica Guilane-Nachez / fotolia.com)

Kwakzalver en zwervende goochelaar

Kwakzalvers verkopen medicijnen. Vandaag is de term hetzelfde als fraudeurs. Quacksalber is afgeleid van kwik, omdat dat werd beschouwd als een remedie tegen ziekten. Salvia kan echter ook uit de zalf of de salie komen.

De kwakzalvers behoorden toe aan de reizende bevolking en hadden daarom alleen een slechte reputatie. Ze behandelden ook pus, dood weefsel en bloed: dit bracht hen in de buurt van de dode magie. De mensen hoopten op hun genezing en wantrouwden ze tegelijkertijd, ze hadden deze tandenstokers en messenbakkers nodig, omdat niemand anders hun lijden verlichtte. De bloeitijd van deze wandel- en wonderbaarlijke genezers was in de 16e eeuw, terwijl tegelijkertijd de geneeskunde de boventoon voerde als wetenschap. Okulisten staken de cataract en Steinschneider verwijderde blaasstenen. Het volkslied van Eisenbart herinnert eraan Johann Eisenbart (1661-1727), die de "mensen naar zijn soort genas". Bartholomäus Friederich beschreef zichzelf in 1602 in Keulen expliciet als een stenensnijder en occultist en verkocht ook magische kunsten. Een echte bedrieger was Cyriacus Vense uit Hessen. Hij beschreef zichzelf in 1611 als "artz" en "breek tanden af". Hij verkocht ook een kruid om te helpen tegen tovenarij. Het effect openbaarde naar verluidt het kruid door zijn gebed: "Ik graveer je, je wurtzell good, bluedt door onze Lord Jhesu Christi kostlichs". Hij had zijn kennis ontvangen van Henker Urban uit Wolfenbüttel. Het kruid diende de heksproef om te zien of er magie in zat.

In 1545 beval de Raad van Keulen de medische school om de reizende artsen te onderzoeken, terwijl 'frembde medici en cyrugi' rondzwierven door de stad en behandelde mensen 'verwend en ellendig' waren. Ook zou de bewoner "Empiricis", dat wil zeggen praktiserende artsen, alleen mogen behandelen wanneer ze waren afgestudeerd aan de universiteit. Dit bewijst niet de charlatanry van de kwakzalver, maar toont de concurrentie tussen gevestigde en freelancers.

De kwakzalvers produceerden echter veel lawaai en rook: kruidenessences zoals rozemarijnolie kwamen tot wondermiddel - meteorietenrots, paddenmors of petroleum. Zichtbare genezingen werden veroorzaakt door ingrediënten zoals opium, waarvan de intoxicatie kortstondig verdoofde. Het "genezende effect" was vaak een suggestie, en als de bouncers het bedrog opmerkten, waren dergelijke oplichters verder gegaan.

De kwakzalvers maakten vaak dubieuze curiositeiten onder hun helende gebruiksvoorwerpen. (Afbeelding: Blackcat / fotolia.com)

Omdat er onder de genezers charlatans waren, waren er ook simulanten bij de zieken. Berucht waren de Grantner, die zeep inslikte, en tuimelde op de aarde met schuim voor zijn mond, hopend op een aalmoes. Ook het doen alsof van blindheid, ontbrekende ledematen en lichamelijke handicaps telden mee met de bedelarij met het bedelen. De reis van vandaag naar India geeft inzicht in de verfijning van dergelijke praktijken.

Bloed en gal

Bloed moest helpen tegen epilepsie en melaatsheid en was altijd al belangrijk als de essentie van het leven.Al in het oude Rome verzamelden burgers het bloed van onthoofde mannen om deze kwalen te genezen. In de medische wetenschap werden ziekten veroorzaakt door ongelijke verdeling van humeuren. Bloed werd toegewezen aan Jupiter, het hart en de hete sanguine. Louis XI. dronk bloed voor kinderen om te herstellen, maar stierf hoe dan ook. De enige manier om menselijk bloed legaal te krijgen, was door de beul te kopen. 'Slechte heilige relieken' van de botten van geëxecuteerde mannen waren net zo goed een wondermiddel als gereedschap voor beul. Hun effectiviteit vloeide voort uit het geloof in een te grote vitaliteit van degenen die vóór hun natuurlijke einde beoordeeld werden.

Vreemde maaltijden lieten de passie branden. De Luster diende voedsel dat ze tegen haar geslachtsdelen had gewreven, of brood, het deeg waarvan ze met haar ontblote bodem kneedde. Vissen stikken in de vagina, druppels menstruatiebloed in de wijn of schaamhaar in de cake smolten naar het verlangen. Of vrouwen echt dergelijke methoden implementeren, wordt daar gezet.

Maar de begeerte van de man kon ook met magie worden gedood, of het nu uit wraak was, omdat hij met een ander te maken kreeg, of het nu om een ​​rauwe woedende misdadiger ging. Testikels van een lul onder zijn bed laten de lust afkoelen. Veertig mieren, gekookt in netelsap, maakten de man voor eeuwig een eunuch. Maar dit veroorzaakt door magische schade impotentie kan worden omgekeerd: in de slaapkamer bracht gerookte vis gal of geblazen op de muren van bloed de wens terug naar de lendenen.

Middelen om conceptie te voorkomen waren niet noodzakelijk rationeel. Een magisch ritueel beval bevochtigende perenerwten in de vagina van een menstruerende vrouw aan, ving een kikker, plakt de erwten in zijn mond en laat dan de kikker los. Daarna moet de caster bilbes in merriemelk bevochtigen, slijm van een koe met gerst in de huid van een hert wikkelen, het in de huid van ezel dichtnaaien en het op het lichaam dragen als de maan afneemt. De magie was beter met het extra oorsmeer van een muilezel.

Luie spreuk?

De wetenschap van de moderniteit zag in het magische magische bijgeloof van een donkere middeleeuwen; Zowel Hippies als esoterische feministen verheerlijken de 'oude wijsheid' van de 'natuurkrachten'. Beide maakten een fout: de wetenschappers begrepen niet dat een half-geblindeerde Verlichting niet één is; de 'natuurliefhebbers' verafgoden de wonderlijke overtuigingen van onze voorouders in plaats van de rationele kern te onthullen. Salie en jeneverbes, knoflook en verbena hebben bijvoorbeeld heel helende eigenschappen.

Arrogantie in de richting van de Middeleeuwen is misplaatst, want wij zijn niet immuun voor goochelaar van goedkope trucs: Geldmacher profiteren vandaag van het ongemak met het "medicijn" en zieke mensen verwachten een magische uitstraling van de arts: de witte jassen vervangt de magie mantel van de priester. De bourgeoisie geplaatst wetenschap in de plaats van de kerk, vaak gedraagt ​​zich in de richting van haar als vroom en betekent "de wetenschap" propaganda therapeuten ontvangen hun loon van farmaceutische bedrijven en uitvinden "ziekten" die precies overeenkomen met de medicijnen hun donoren. Pest en cholera, pokken en syfilis, de "straf van God" van onze voorouders inderdaad verslagen voor het moment; maar de kindertijd, zoals leeftijd, vrouwelijkheid en mannelijkheid bieden een goudmijn van nieuwe ziekte kuren. De menopauze kan gelijk worden behandeld als de puberteit, en de hyperactiviteit is niet langer beschouwd als changeling gruwelijke elf, maar krijgt Ritalin. In de Middeleeuwen werd het "Woord van God" was één, vandaag kunnen verkopen op elk onzin toen hij "wetenschappelijk bewezen" is.

Magie kwam ook voort uit de wanhoop om remedies te vinden - net zoals kankerpatiënten vandaag alles proberen om de "demon" in hun lichaam onder de knie te krijgen. Schapenuitwerpselen tegen het kropgezwel of gezegende peperkoek tegen wolfaanvallen toonden de waanzin van de onverlichte mensen? Niet helemaal! Onze voorouders brachten schimmels op schapenmest en brachten die op wonden aan. De schimmels maken penicilline, het belangrijkste antibioticum. De mensen wisten dat niet in de Middeleeuwen, maar ze erkenden dat de mallen genazen. De magische genezing omvatte ook de ervaring. De medisch historicus Wolfgang Eckart spreekt zelfs het echte heilig peperkoekeffect. De wolf werd als bijzonder hongerig beschouwd met Kerstmis en het vee werd in gevaar gebracht. De speculaaskoek bevatte de kostbare kaneel; Kaneel heeft echter een antibioticum en voorkomt "kwade geesten", namelijk wormen, muggen en teken. Dus het afschrikken van de wolf heeft geen gebrek aan logica.

We staan ​​voor de middeleeuwen als een etnoloog voor een buitenlandse cultuur. Net als de onderwerpen in die tijd, beschouwen de meeste van onze tijdgenoten onnadenkend onze samenleving als de beste van alle werelden: het bevorderen van rijkdom en daarmee de gezondheid van iedereen is niet in het belang van de heersers van vandaag. Hierin verschillen ze nauwelijks van de adel en geestelijkheid van de Middeleeuwen. De antropoloog Marvin Harris terecht bekritiseerd: "Niet in tegenstelling tot de middeleeuwse voorganger, steek de moderne heksen wordt gebruikt om de krachten van de sociale vooruitgang dom en een potje van maken." Healers verzamelen hun schapen vandaag in de middenklasse, die vrezen voor hun privileges ; artsen bestudeerden ontdek engelen die lossen van alle lijden in plaats van kritiek op ondraaglijk werk. De demon zit in het bier en de sigaret, die de moordenaar zijn einde aan het werk doet verkleuren; het is misschien niet de uitbuiting die het tot een vroeg einde brengt, en een uitgebrande werknemer die zijn genezing zoekt in de Dagelijkse Horoscoop is handiger dan de introductie van humane werkuren.

Gezondheidszorg in de Middeleeuwen

Preventieve gezondheidszorg en medische behandeling in de Middeleeuwen lijken vaak vreemd vanuit het oogpunt van vandaag. De reden hiervoor is vaak niet dat mensen dommer waren dan ze nu zijn, maar dat ze totaal verschillende ideeën hadden over het ontstaan ​​van ziekten.

Het lichaam werd niet gezien als een eenheid, als biochemische organisme zogenaamde arts gerepareerd deskundige in aandoeningen als in de moderne geneeskunde, maar in voortdurend interactie tussen binnen en buiten: (. St valentijnskaarten kranckeit, epilepsie) ziekten kan ofwel God , demonische (werwolfery, melancholie) of natuurlijke oorzaken (koude pis, urinestop). Heiligen en duiveluitdrijvingen oproepen waren niet tegen drugs, maar vulden ze aan. Waarzeggers werden beschouwd als achtenswaardig als wetenschappelijke artsen. Zelfs in de magische geneeskunde stond de diagnose aan het begin. Er was een manier voor elke demon om het te bestrijden. Een healer genaamd Johann Ravenich bedoeld om bezweringen op urine te herkennen, "Wan brengt de urine haar, dan is Gifft, voor het geval, maar de urine is wit, dan is het koud Gifft en wan is clar, het is heftig . Gifft "bekend als teuffelsfenger Vader Claes genezen met de slogan:" Acha fara, fossa, Kruka, tuta, mora, morsa, pax, max deus homo, imax".

Daarnaast was zinvolle gezondheidszorg bekend: de Middeleeuwen hebben de reputatie van catastrofale hygiëne, van steden die in het vuil en afval zijn gezonken, van stank en alomtegenwoordige ziekteverwekkers. Dat was ook de realiteit. Net als mensen in de modder van de hedendaagse Indiase steden, waren mensen zich bewust van het gevaar van ziekte. Zo mochten toiletten in Keulen alleen 's nachts worden schoongemaakt en was goede ventilatie een voorzorgsmaatregel.

Degenen die de gelegenheid hadden, verhuisden naar de plek waar de stank, afval en dus de gezondheidslast het minste was, weg van de stadscentra of hoger. De sociale klassen liepen letterlijk van boven naar beneden; de hogere klassen woonden op de bovenste verdiepingen op een afstand van het vuil van de straat. Ruikende appels en rozenwater moeten de lucht zuiveren, evenals gerookte kruiden, verbrande jeneverbessen en laurier.

Mensen dronken wijn en bier, niet omdat de maatschappij bestond uit alcoholisten, maar omdat ze wisten van de vervuiling van stedelijk water. Ook minerale bronnen waren bekend. Welke voedingsmiddelen indigestie veroorzaken was net zo goed bekend als de kater na overmatig alcoholgebruik. Het verzachtende effect van het bad heerste vooral door de kruistochten. Rijke gezinnen hadden een eigen badkamer, de openbare badhuizen waren een sociale ontmoetingsplaats. Genezende bronnen lokten bezoekers uit de hele regio en zijn tegenwoordig nog steeds het centrum van kuuroorden.

In tijden van epidemieën vluchtten degenen die het konden betalen naar het platteland. Hoewel niemand wist wat bacteriën of virussen zijn, was het risico op infectie bekend en deze remedie, in principe, juist.

Waarschijnlijk was het de mislukkingen in de behandeling van ziekte dat levensstijl en voeding als gezondheidszorg een veel hogere prioriteit hadden dan in de moderne tijd. Er was geen vertrouwen in een almachtig medicijn dat elke ziekte kon genezen. Zelfbehandeling was belangrijker dan het nu is. Maagklachten, huidontsteking en hoofdpijn behandelden degenen die het meest last hadden van huismiddeltjes. Het wankelde tussen zinvolle kruidengeneesmiddelen aan de ene kant en betekenisloze middelen aan de andere kant. Mensen moeten vandaag niet te arrogant zijn: de genezende effecten van veel inheemse planten zijn pas de laatste decennia herontdekt.

Genezende beulen - beulen als chirurgen

De beul is een mythe waarvan de werkelijkheid verrassend is: de beulen, ook wel Schinder of Nachrichtener genoemd, werden niet alleen geëxecuteerd maar werkten ook als wond- en botgenezers, die lichamen verdienden. Kannibalisme was wijdverspreid.

Kale straffen uit de Middeleeuwen waren allesbehalve arbitrair, omdat ze vaststelden in het begrijpen van de wet, de goddelijke orde. Het bloederige theater van executie was inderdaad geschikt om agressie van de massa's te verminderen; maar de "kunst van het juiste doden" volgde een voorgeschreven ritueel. Foul, toen een veroordeelde stierf van marteling of doodbloedde na amputatie leidde snel tot een verbod op het beroep, opzettelijke overtreding van de straf. Een beul die toesloeg bij onthoofding liep het risico een lynching slachtoffer te worden van de teleurgestelde menigte.

Daarom was genezing van wonden veroorzaakt door marteling, duimschroeven, verminkingen, irissen of brandplekken net zo belangrijk als straf. Decapitaties -vrij tussen twee halswervels met het richtingszwaard- vereiste niet alleen vaardigheid, maar ook kennis van de anatomie, evenals het rekken op het rek en het vlechten van de veroordeelden in een radslagwiel. De evaluatie van foltering en dus van een "medische" gezondheidsdiagnose was afhankelijk van het oordeel van de beul.

In tegenstelling tot de geleerde artsen, die verboden waren om het menselijk lichaam te openen, had de beul juridisch te maken met lijken. Gewonde mensen konden in zijn huis worden behandeld. De verkoop van medicijnen was de Beierse beulen tot 1736 verboden. De beul Hans Stadler werkte met zalven, genezende oliën en pleisters, gebruikte koppen en aderlaten, wat bewees dat hij het toenmalige "normale" medicijn beoefende. Hij ontving geneeskrachtige kruiden zoals valeriaan, gentiaan en jeneverbes van de apotheker; de eigenaardigheid van zijn 'geneeskunst' lag in het gebruik van menselijke huid en menselijk vet. De beul Franz Schmidt Nuremberg City Council in 1580 had toegestaan ​​"om de onthoofde Coerper, en wat ime om zijn drugshandel te snijden om het te nemen." Met mensen dik voor zalf productie München beul leverde de apotheken kilo. Menselijke huid en menselijk vet voor medicijnen waren niet toegewezen aan het magische gebied.

In tegenstelling tot de executies namen de vrouwen van de beulen deel aan de genezingspraktijk. Maria Salome alleen behandelde de patiënten terwijl haar man van de verpleegacacia stervende was.

Het belang van de beul als genezer ligt zowel in zijn echte kennis als in de verbinding tussen medicijn en magie. Executie ontwikkeld van het menselijke offer aan de goden; Artikelen van het doodsritueel zoals de galgentruc werden als magisch geladen beschouwd. De beul werd ervan verdacht de demonische machten van de doden te gebruiken voor zwarte magie.

Bloed moest helpen tegen epilepsie en melaatsheid en was altijd al belangrijk als de essentie van het leven.Al in het oude Rome verzamelden burgers het bloed van onthoofde mannen om deze kwalen te genezen. In de medische wetenschap werden ziekten veroorzaakt door ongelijke verdeling van humeuren. Bloed werd toegewezen aan Jupiter, het hart en de hete sanguine. Louis XI. dronk bloed voor kinderen om te herstellen, maar stierf hoe dan ook. De enige manier om menselijk bloed legaal te krijgen, was door de beul te kopen. 'Slechte heilige relieken' van de botten van geëxecuteerde mannen waren net zo goed een wondermiddel als gereedschap voor beul. Hun effectiviteit vloeide voort uit de ingebeelde levenskracht van degenen die vóór hun natuurlijke einde beoordeeld werden.

De beul als arts is geenszins een verschijnsel van de "donkere" Middeleeuwen, overwonnen door de "lichte" moderniteit. In de terreursystemen van vandaag beoordelen artsen de marteling van de slachtoffers. En in vergelijking met de arts en megamoeder Josef Mengele waren dehangers van de middeleeuwen filantropen.

Dierlijke genezers worden weerwolven

Het was pas in 1765 in de Duitse taal in Wenen, de eerste veterinaire universiteit, 1778 TIHO Hanover Ross Animal School gegründet.Tiermedizin worden aangewakkerd als menselijke geneeskunde in de Middeleeuwen en vroegmoderne breed. Bestudeerde behandelde dieren van heersers zoals jachtvalkens, siervogels, jachthonden en rijpaarden. Beulers, slagers, skinners en herders zorgden voor de boerderijdieren.

De Arabieren hadden de kennis van de oudheid bewaard en in het bijzonder de geneeskunde voor paarden behandeld. Frederick schreef in de 13e eeuw, de standaard werkt op de genezing van paarden, haviken en honden en wordt beschouwd als een pionier op het gebied van de diergeneeskunde, de conclusies uit waarnemingen verplaatst: In Europa, het bijgeloof gemengd dat heksen, demonen en magie dierziekten veroorzaken met zinvolle genezing .. en ondervroeg magische verklaringen.

Een professioneel diergeneesmiddel begon met de stabiele meesters van de hoofse stoeterijen: de gezondheid van de paarden was geen hobby zoals de jachtvalken en grooms, de behandeling waarvan jagers het onderwerp zijn, maar een beslissende machtsfactor. Het zoeken naar paarden en daarmee de ineenstorting van de cavalerie zou oorlogen kunnen beslissen. De professionele paardenartsen waren medewerkers van de adel; dit voorrecht heeft de conservatieve mentaliteit van het vak tot ver in de 20ste eeuw gevormd. De voorzichtige, nieuwsgierige dierenmoeder van kleine dierenpraktijken ontwikkelde zich pas de laatste decennia.

Castratie diende om de dieren te mesten. Het vlees van ossen en kapoenen werd als zacht beschouwd; het vlees van ongecastreerde beren is oneetbaar. Ruinen en ossen zijn tammer dan ongecastreerde hengsten en stieren. Maar Sauschneider castreerde ook zeugen om bevruchting door Wildeber te voorkomen, zo begreep hij zichzelf bij operaties. De plundering was bruut, maar eenvoudig. De grooms, boeren en herders sneden de zaadstreng af met messen of een schaar, en verpletterden de testikels met stenen of tangen.

De slagers waren verantwoordelijk voor de vleesinspectie en de live diagnose. Skinner (Wasenmeister) en dierengenezer was vaak hetzelfde beroep. De steward Bartholomäus Deibler van München genoot zo een reputatie dat hij ook de rossen van de stedelijke bovenlaag genas; de beul Hans Stadler behandelde paarden als mensen met zijn kruidenthee.

Het schandaal van de skinners moet letterlijk worden genomen: de stank van gekookte en vaak al vergane karkassen moet ondraaglijk zijn geweest. Vooral in tijden van hongersnood walgelijk maar speelde nauwelijks een rol. De skinners, karkassen, deden zaken met aas. Tot vleesinspectie door officiële dierenartsen was de gehaktheid van vlees een zaak van de beurs. Pas in 1789 meldde de vilder Adam Kuisl dat het vlees van "Kranck livestock" aan de herbergen werd geleverd. In 1695 verbood de overheid van Beieren de verkoop van paardenvlees om te voorkomen dat de skinners karkassen zouden verkopen en ziekten zouden verspreiden. Plaagvee produceerde geen inkomsten voor de kapers, omdat ze de huid niet mochten gebruiken, ziektes zoals miltvuur waren een dodelijk gevaar.

De herders stonden tegenover de stabiele meesters in de sociale schaal van dierenwelzijn. Ze migreerden met eer en zonder rechten naar de kuddes in de wildernis, waar de wolven en bosrovers hun huis hadden, als vee dieven. Net als de Skinners en de Beulers lagen degenen die met zieke en dode dieren te maken hadden dicht bij de nimbus van zwarte magie.

De herder, buitengesloten van de samenleving, betrad het verboden terrein van de eigen zintuiglijke ervaring en ontdekte inzichten in de, in letterlijke zin, gedemoniseerde aard van de genezende effecten van planten op schapen en geiten; hij ervoer de zelfgenezende krachten van dieren, was de drager van oude kennis. Net als zijn voorganger, de sjamaan, vond deze verstoten kennis in de ware aard, zonder de verstoring van het kerkelijk dogma. Hij intensiveerde het effect van geneeskrachtige kruiden met rituele magie.

De boeren waren tegenstrijdig met hem. Net zoals beul en kappers volksdokters werden, waren herders de nationale dierenartsen. Het leven in de wildernis en zijn omgang met de dood waren eng voor de boeren, maar ze wilden zijn kennis niet opgeven, noch zijn heilalbums noch zijn magie. De herders verkochten de Wolfsbane naast rationele middelen, zetten een afdeling op de kuddes om de wolven weg te houden. Een tweesnijdend zwaard, want wie de kracht krijgt om de wolven weg te houden, heeft de kracht om ze te overhaasten. Elmar Lorey schrijft: "Als de dorpsgemeenschap zich bedreigd voelde door de persoonlijkheid van de ziener, zou het gemakkelijk een weerwolfproces kunnen worden."

De betovering van de hekserij kwam in het rijk van de duivel terecht. Het tegenmedicijn van de buitenstaanders bracht het succes van de almacht van de kerk in kwestie. De Wolfsbanner werd een weerwolf, de helpende herder van een tovenaar die een dier at in de vorm van kinderen. En herders die gemarteld waren om woedend te worden in pact met de Duivel in Wolf vorm stierven op de brandstapel. Een "document" zoals de zalf van de heks was gemakkelijk te vinden, omdat zalven de nationale dierenartsen genoeg hadden. De herder Henn knie van het Westerwald bekend dat de duivel hem had ingewreven met een scherpe zalf, geworpen over hem een ​​witte vacht, en hij was "ontworpen met zijn zintuigen en gedachten zo (...) alsof hij zou breken alles." The Wolf hij wilde rijden met de gebakken brood met de formule "de ongelukkige bush hond, ik dicht bij zijn Mundt, dat hij niet erbeiße mijn Viehe of niet aanvallen." 1587 verloor wat koeien Ludwig's hoofd, was 1.591 knie verbrand. In 1600 werd Rolzer Bestgen voor de Witches 'Court gebracht en geëxecuteerd als een weerwolf: naast de Wolfsbane gebruikte hij ook magie om tumoren bij paarden en varkens te genezen. De oude man dreigde eigenlijk: hij verdiende zijn geld door het evangelie te lezen als zwijn. Als hij geen geld kreeg, vloekte hij de wolven voor veulens.

Van kleine en grote dierenpraktijken tot reptielenexperts en dierentuindieren van een dierentuin, het spectrum reikt vandaag, meestal vrouwen. Deze worden vergezeld door "dierenartsen" wier methoden vaak nieuwsgierig lijken. Weinig dierenartsen weten dat hun voorouders hebben geleden als een weerwolf op de brandstapel.

Perzische geneeskunde

Perzië wordt beschouwd als de bakermat van de moderne geneeskunde; en de Perzische artsen waren beroemd in de Middeleeuwen van Europa. De belangrijkste onder hen was Abū Alī al-Husayn ibn Abdullāh ibn Sīnā - en aangezien de Europeanen het amper konden uitspreken, noemden ze hem Avicenna. Hij leefde van 980 tot 1037, ten tijde van de fictieve "Medicus".

Als een typische Perzische geleerde van zijn tijd, deed hij onderzoek op verschillende gebieden: muziektheorie gefascineerd hem als alchemie, astronomie inspireerde hem, zoals wiskunde, en als hij is niet alleen bezig met juridische kwesties, wijdde hij zich aan poëzie. Zijn Qānūn at-Tibb, de canon van de geneeskunde, is tot op de dag van vandaag beroemd gebleven.

Ibn Sina kreeg hier minder gloednieuwe inzichten, maar blonk uit door zijn uitgebreide inzichten in de helende kunsten van het oude Griekenland, Rome en Perzië. Hij putte uit een enorme schat aan ervaring: het oude Perzië onder koning Cyrus was het eerste rijk in de geschiedenis en varieerde van Afrika tot Afghanistan. Het eerste wegennet van Egypte tot India, de decimale breuk, het stamwoord van het paradijs en magie; tuin cultuur, de Arabische cijfers, de kroon van de koning, de geboorte van de Messias door een maagd, de engelen, de datum van Kerstmis, de wijn tijdens het Laatste Avondmaal, de Arabian Nights, de Mithra van de bisschoppen, de cultus van de Assassins - aandeel van Beschavingen van een leeuw van de Middeleeuwen kwam uit Perzië; en de Perzen waren zich er maar al te bewust van. De Perzische wetenschappers van de oudheid werden verteerd door de geest van Egypte en Babylon, India en China. Uiteindelijk was zelfs de islamitische Grand-Kalifaat een religieus geïnterpreteerde variant van de Perzische "King of Kings".

Hoewel de islam de oude Iraanse Zarathustra-cultus onderdrukte, namen de 'islamitische' wetenschappers de bevindingen van hun oude voorgangers over, terwijl de kerk in Europa het onderzoek van de oudheid nastreefde als een 'afgoderij'. De christelijke kerk zorgde voor de "ziel" - medische behandeling en hygiëne speelden een ondergeschikte rol, terwijl de Perzen veel belang hechtten aan persoonlijke hygiëne. Omdat de christelijke geestelijkheid ziekten als een werk van bovennatuurlijke krachten beschouwde, was er inderdaad voor elk leed een patroonheilige en dus vanuit het gezichtspunt van vandaag, een psychosomatisch placebo-effect, maar weinig genezing. In de zevende eeuw verbood de kerk zelfs geestelijken om als chirurgen te werken, om hun ziel niet in gevaar te brengen; het "botwerk" werd later voorbehouden aan beulen - dat wil zeggen amateurs die 'learning by doing' praktiseerden.

Avicenna was niet alleen een beroemde dokter, maar zijn canon vatte ook de medische kennis van Perzië samen. In plaats van demonen herkende hij het klimaat, het milieu en de besmetting als de schuldige en beschreef hij onder andere dat tuberculose besmettelijk is. Veel van zijn methoden worden nog steeds erkend: Avicenna instrueerde chirurgen om tumoren vroegtijdig te verwijderen en alle zieke weefsels weg te snijden. Hij herkende het hart zelfs als een bloedpomp.

In de Materia Medica beschreef Avicenna enkele honderden medicijnen en gaf ze recepten voor het gebruik ervan. Hij introduceerde - en dat was toen nog onbekend in het Westen - regels over hoe een nieuw medicijn te testen voordat het in gebruik kwam.

Tot op heden, de poëzie overal in de wereld geniet een zodanige betekenis, zoals in Iran, en de middeleeuwen waren de soefi's, die hun mystiek in poëzie gevormd, folk helden: The Artful woord werd beschouwd als een genezing van de ziel. Ibn Sina herkende de interactie van psyche en lichaam, die we nu psychosomatisch noemen. Terwijl psychische stoornissen in het Westen werden beschouwd als een demonische obsessie, herkende hij als een mentaal lijden bij de mens, waardoor mensen lichamelijk ziek worden. Ibn Sina zorgde voor de prins van Gorgan, die in een ernstige toestand in bed lag. Hij zag hoe de prins opgewonden raakte toen hij de naam van zijn geliefde hoorde. In plaats van demonen uit te drijven, adviseerde hij de patiënt te verenigen met zijn geliefde. In de canon schreef hij over de "liefdesziekte". Tegen de fysieke symptomen van melancholie was voor hem de beste medicijnmuziek.