Delen:
Artsen en Skinner - Diergeneeskunde in het museum
Ten eerste onderzoekt het de "geschiedenis, theorie en ethiek van de diergeneeskunde" evenals de "geschiedenis van huisdieren", promoot dit werk op nationaal niveau en verbetert verder onderwijs in inhoud en methoden. Ten tweede professionaliseert de sectie de geschiedenis van de diergeneeskunde door middel van interdisciplinaire samenwerking om het onderwerp te verankeren evenals de geschiedenis van de menselijke geneeskunde - in de wetenschap en als instelling.
inhoud
- Combinatie van historisch onderzoek en onderwijs
- Diergeneeskunde - een oud verhaal
- De leerlingstage
- Ross artsen en stabiele meester
- Dierziekten en vuile medicijnen
- Cutter en beul
- Dierenartsen in de oorlog
- Historisch onderzoek naar diergeneeskunde in Hannover
- Onderzoek zonder financiering
Combinatie van historisch onderzoek en onderwijs
Dit museum was de eerste in zijn soort in de wereld en het startpunt voor vandaag ongeveer 40 van dergelijke gespecialiseerde musea. Vandaag de dag huisvest het oude apotheekhuis van de universiteit de tentoonstelling, is via Schäffer's professorship rechtstreeks verbonden met de TIHO en biedt ook informatie voor niet-gespecialiseerde bezoekers. Een dergelijke combinatie van historisch onderzoek, onderwijs en service is nergens anders in Europa te vinden in de diergeneeskunde.
In de geschiedenis van de diergeneeskunde speelde paardengeneeskunde aanvankelijk een belangrijke rol. (Afbeelding: Sven Cramer / fotolia.com) Promovendi presenteren de resultaten van hun onderzoek op de conferenties van de DVG History Section, en de conferentieverslagen zijn onmisbaar geworden voor de geschiedschrijving van de diergeneeskunde.
Het museum toont meer dan 650 tentoonstellingen, in de tijdschriften slaan ongeveer 6500 voorwerpen op: instrumenten, instrumenten, documenten, geschriften en afbeeldingen van alle gebieden van de diergeneeskunde. In 1995 werd een afdeling voor militaire geschiedenis toegevoegd.
Het concept is gebaseerd op de principes van wetenschappelijke musea: verzamelen, behouden, tentoonstellen, verkennen en onderwijzen; het is openbaar, maar niet publiek. Dierenartsen krijgen inzicht in museumwerk; Bezoekers en schoolklassen profiteren van rondleidingen - zowel in het algemeen als over specifieke onderwerpen.1
Diergeneeskunde - een oud verhaal
De geschiedenis van de diergeneeskunde werpt niet alleen een licht op de historische geneesmethoden, maar ook op de manier waarop mensen, dieren en de wereld werden gedacht. Aangezien mensen huisdieren domesticeren, zorgen ze waarschijnlijk voor hun ziekten en voor de behandeling van wonden. De oude Egyptenaren beelden bijvoorbeeld de geboorte en reproductie van dieren af.
Buldoggen vormen het eerste bewijs van diergeneeskunde: ze laten zien dat runderen gecastreerd zijn. Een Egyptische papyrus van Kahun uit 1850 voor Christus Chr verwijst naar het feit dat de Egyptenaren diergeneeskunde beoefenden, diagnoses kenden, symptomen en therapieën, en verschillende diersoorten behandelden: runderen, ganzen en zelfs vissen.
Hippocrates (460-377 v.Chr.) Richtte de empirische geneeskunde op en gaf daarmee de 'denkinstrumenten' om dieren te genezen.
Aristoteles (384-322 v. Chr.) Ontwierp een hiërarchie: bovenaan stonden de goden, daarna de mensen, waaronder de dieren, waaronder de planten en tenslotte de anorganische materie.
Deze waardering bepaalde het denken van het Westen - tot vandaag; Schäffer legt dit uit in de positie van de dierenarts: "Menselijke artsen kunnen de rang van militaire generaal bereiken, dierenartsen tot nu toe alleen de rang van kolonel. De behandelend geneesheer stond in de schaal van Aristoteles tussen mens en God, de dierenarts tussen mens en dier. ' 2
Aristoteles beschreef rabiës, Fußgicht als miltvuur en gaf instructies voor castreren. In zijn historia animalum wijdde hij zich expliciet aan dierziekten.
De Romeinse dichter P. Vergil (70-19 voor Christus) schreef ook over diergeneeskunde in zijn georgica. Hij schetste schapenmest, mondziekte, miltvuur, veeziekte en varkens. Voor de laatste twee is het niet duidelijk wat de ziekten zijn.3
De leerlingstage
Dierlijke en menselijke geneeskunde waren gebaseerd op humorale therapie, de wetenschap van lichaamsvloeistoffen. Hippocrates had het gevestigd. Er waren dus vier sappen, namelijk bloed (sanguis), slijm, gele gal (chol) en zwarte gal (melancholie) geassocieerd met de vier elementen vuur, aarde, lucht en water, en corresponderend met vier toestanden: heet, koud , vochtig en droog. Gezond zijn betekent dat deze sappen in balans zijn (eucrasie) - bij mens en dier. Tot op de dag van vandaag gebruiken we deze termen om soorten mensen te beschrijven: cholerisch, melancholisch, flegmatiek en optimistisch.
Bloodletting (flebotomy) werd gebruikt om het evenwicht te bepalen en bloed werd in de buurt van de zieke lichaamsplaats genomen. Het branden (cauterisatie) kwam ook van de onderwijstheorie: uit de "hete" wond zouden de misselijkmakende sappen moeten lekken. In geval van koorts moest het "vuur" worden gekoeld - met behulp van vochtige doekjes of ijs.4
Ross artsen en stabiele meester
De Arabieren hadden hun rijk te paard veroverd en zich gespecialiseerd in paardengeneeskunde: de migratie van volkeren bracht de oude (dierlijke) geneeskunde in het Westen in vergetelheid; In Byzantium werd deze kennis echter bewaard en later vertaalden de moslims de bronnen van de Romeinen en Grieken in het Arabisch. De Griekse hippiatros (paardenarts) werd vervangen door de Arabische baitar. De Arabieren schreven boeken over ziekten van paarden, koeien, kamelen en schapen.
In christelijk Europa ging het bijgeloof gepaard met het feit dat demonen dierziekten veroorzaken met een zinvolle geneeskunde. Hildegard von Bingen (1098 - 1179) beschreef dierziekten, waarvoor ze de schuld gaf aan het mythische beest Basilisk, dat uit een slangei kwam die een haan uitbroedde. Potions van Wisenthorn en lynx-bloed zouden de vee-epidemieën genezen. Voor zieke varkens adviseerde ze slakkenhuisjes, dille en gekookte brandnetel.
Wetenschappelijke diergeneeskunde in de Middeleeuwen van Europa begon met de Duitse keizer Friedrich II von Hohenstaufen (1194-1250). Hij had aan de onsterfelijkheid van de ziel getwijfeld en de macht van de keizer gelijkgesteld aan die van de paus; Paus Gregorius had hem daarom in 1227 gestuurd om zich te bekeren op een kruistocht naar Jeruzalem. Maar in plaats van de moslims te bevechten, raakte de kritische keizer bevriend met hen, bestudeerde de oude filosofie die door de Arabieren werd bewaard, leerde de empirische methode, verzoende zich met de sultan Al Khamil en keerde terug naar Europa met een menagerie.
Deze vroege Verlichting schreef boeken over de genezing van paarden, haviken en honden, en wordt beschouwd als een mijlpaal in de diergeneeskunde, conclusies trekken uit observaties en magische verklaringen verwerpen. Friedrich introduceerde de valk-kap in het westen en schreef het standaardwerk "De arte venandi cum avibus". ("Bijten op de kunst"). Zijn geschriften over ornithologie verbazen met realistische illustraties van de dieren, die niet onderdoen voor de bestemmingsboeken van vandaag.
Jordanus Ruffus, een van zijn stabiele meesters, schreef een boek over paardengeneeskunde; Bloodletting en cauterisatie tonen hem als een kampioen van het leerlingwezen.Master Albrant werkte ook voor Friedrich II als een paardenarts en schreef een andere handleiding over hun medicijn. Net als zijn keizer deed hij afstand van de spreuken van die tijd. Zijn "Rossarzneibüchlein" bleef tot de 18e eeuw in omloop en werd het belangrijkste handboek over paardengeneeskunde.5 Ruffus en Albrant richtten het professionele diergeneesmiddel van de stalmeesters van de hoofse hengsten op.
De gezondheid van de paarden was een beslissende factor van macht: het paard zoeken en dus de ineenstorting van de cavalerie besliste oorlogen. De paardenartsen waren hoge medewerkers van de boerderij; Dit voorrecht heeft de conservatieve mentaliteit van deze specialisten tot de 20ste eeuw gevormd.
De hoogste tijd van de cavalerie was inderdaad voorbij met de Eerste Wereldoorlog; maar juist toen was het besef de tandarts de hoogste prioriteit te geven aan paarden, omdat paarden niet met kiespijn vochten. Paardengeneeskunde had zelfs enkele decennia geleden weinig te maken met persoonlijke genegenheid; Pas rond 1950 heerste de tractor bij de boeren - tot die tijd was het paard een existentieel werkpaard.
Dierziekten en vuile medicijnen
Dierziekten zoals worminfecties, snot en anthrax waren ook bekend in de middeleeuwen; De behandeling lijkt echter vaak absurd, deels vanwege onwetendheid over virussen en bacteriën. Dus ze vermoedden de hondsdolheid, een tongspier van de hond, als een trigger van hondsdolheid en knipten hem uit. Varkensvleesgebeden op sneetjes brood moeten beschermen tegen snot en koorts.
De verkeerde interpretatie van de symptomen van rabiës leidde tot het idee dat de patiënten in honden of wolven veranderden, waardoor vermoedelijk de weerwolven werden bevrucht.6 St. Hubert, de beschermheilige van de jacht, moest de "Hundswuth" genezen. "Hubertusschlüssel", geplaatst op mens en hond, moet helpen tegen de ziekte. Een veel voorkomende "therapie" was om de geïnfecteerde honden en mensen te doden. Soms werden de zieke mensen vastgebonden aan het bed en stikken ze met dekens, of werden hun aderen doorgesneden.7
Het zogenaamde "vuile medicijn" voor dieren en mensen was de apotheek van de kleine mensen. Uitwerpselen van dieren en mensen, bloed, haar, oorsmeer en rot fruit vormden de basis. Er waren ook geneeskrachtige planten die we tegenwoordig nog steeds gebruiken: valeriaan, kamille of salie. Tegen ziekten van de varkens zou gekookt paardenvlees, de as van verbrande kikkers en ijzerhard moeten helpen.
De boeren wisten dat zieke dieren de gezonde dieren infecteren en geïsoleerd houden. Tegen dierziekten waren ze nog machteloos: Van de 16e tot 18e eeuw weggerukt epidemieën herhaaldelijk op bijna alle rassen van Europa dan: runderpest, anthrax, schapen-, kwade droes, mond- en klauwzeer, evenals hondsdolheid. Geestelijken en de boeren er vast van overtuigd dat ziektes waren Gods straffen, bekeek meer rationele therapieën met achterdocht - het was in het begin van de moderne snel een heksenproces.
Petrus de Crescentiis (1230-1321) suggereerde dat zieke varkens hun verpletterde lauweren, zemelen en zuurdesem geven. Voorop, maar was zijn verwijzing naar de netheid: de stallen zouden dagelijks moeten worden schoongemaakt en de varkens in zout water moeten worden gewassen. Epidemieën verspreidden zich in de Middeleeuwen, voornamelijk vanwege de vreselijke hygiëne.8
Cutter en beul
Diergeneeskunde gediversifieerd op grote schaal als menselijke geneeskunde. Bestudeerde behandelde dieren van heersers zoals jachtvalkens, jachthonden en rijpaarden. Beoefenaars zoals beulen, slagers, skinners en herders zorgden echter voor het vee van de mensen.
Castratie diende om de dieren te mesten. Het vlees van ossen en kapoenen werd als zacht beschouwd; het vlees van ongecastreerde beren is oneetbaar. Ruinen en ossen zijn tammer dan ongecastreerde hengsten en stieren. De plundering was bruut, maar eenvoudig. De bruidegoms en herders sneden de zaadstreng af met messen of een schaar en verpletterden de testikels met stenen of tangen. Er waren ook castratietangen en klemmen. Maar Sauschneider castreerde ook zeugen om bevruchting door Wildeber te voorkomen - dus gingen ze door met operaties.
Diergeneeskunde was onderworpen aan beroepen waar we tegenwoordig nauwelijks iets mee te maken hebben: slagers, beulen, skinners, smeden, herders, boswachters en jagers. Bosbeheerders en jagers behandelden verwondingen aan de jachthonden. Butcher was verantwoordelijk voor de vleesinspectie en de live diagnose. Skinner (Wasenmeister) en dierengenezer was vaak hetzelfde beroep. De Münchener steward Bartholomäus Deibler, bijvoorbeeld, genoot zo'n reputatie dat hij ook de rossen van de stedelijke bovenlaag genas; de beul Hans Stadler behandelde paarden als mensen met zijn kruidenthee.
Niemand kende dierziekten beter dan de slangeneters die de karkassen van dieren die aan deze ziekten waren gestorven, hadden geëlimineerd. Deze karkassen deden ook zaken met het aas. Tot vleesinspectie door officiële dierenartsen was de gehaktheid van vlees een zaak van de beurs. Pas in 1789 meldde de vilder Adam Kuisl dat het vlees van "Kranck livestock" aan de herbergen werd geleverd.9
De herders stonden tegenover de stabiele meesters in de sociale schaal van dierenwelzijn. Net als de slungelaars en beulen, waren degenen die met kadavers omgingen, verdacht van zwarte magie. Herders leidde de dieren in de natuur, waar de wolven en het bos roofdieren van de werkelijkheid, en de geesten van de verbeelding hun huis hadden ze leefden niet alleen buiten de controle van de autoriteiten, maar voldeed aan de dood, hersteld en begraven overleden dieren. Herders behielden de kennis van de genezende krachten van de natuur in een tijd dat de kerk empirisch onderzoek naar het rijk van de duivel verbood.
De herders verkochten naast rationele middelen ook de wolfsbeen, dus beschermden de kuddes zodat de wolven wegbleven. Met de tovenarij kwam er magie in het rijk van de duivel: de wolvenbanner werd de weerwolf, de helpende herder aan de witcher, die at in kinderkinderen. Het tegenmedicijn van de buitenstaanders bracht door hun succes de almacht van de kerk ter discussie, en herders die gemarteld waren om in een wolvenvorm te hebben gewoed, stierven op de brandstapel.
Een "document" zoals de zalf van de heks was gemakkelijk te vinden, omdat de dierengenezers veel zalven hadden. De herder Henn knie van het Westerwald bekend dat de duivel hem had ingewreven met een scherpe zalf, geworpen over hem een witte vacht, en hij was "ontworpen met zijn zintuigen en gedachten zo (...) alsof hij zou breken alles." The Wolf hij wilde rijden met de gebakken brood met de formule "de ongelukkige bush hond, ik dicht bij zijn Mundt, dat hij niet erbeiße mijn Viehe of niet aanvallen."
Zo werd Rolzer Bestgen in 1600 als een weerwolf geëxecuteerd: naast de Wolfsbane gebruikte de herder ook magie om tumoren in paarden en varkens te genezen. De oude man bedreigde echter feitelijk: hij verdiende zijn geld door het evangelie aan varkens voor te lezen. Als hij geen geld kreeg, vloekte hij de wolven voor veulens.10
De slechte roep van degenen die met dode dieren werkten duurde eeuwen. Koning George III schreef in 1778 het oprichtingsdocument van de TIHO als "Ross Arßney School". Hij schreef: "Als nu bey van een dergelijke school (...) Ganss om de voordelen te bereiken, is onvermijdelijk nodig om Coerper dood aangetroffen dieren (...) en docenten (...) het paard ontleden - en runderen Arßney schooljaar nog eens diesethalben beschuldigingen gemachet ; Dus, terwijl we hopen dat aardige en welgemanierde mensen (...) opkomen en zichzelf beheersen. "11
Dierenartsen in de oorlog
De militaire geschiedenis tentoonstelling is gewijd aan de dierenartsen in het leger. Daar speelden ze een belangrijke rol bij het leveren van de troepen. De Eerste Wereldoorlog had inderdaad aangetoond dat de tijd van de cavalerie als oorlogswapen voorbij was. Maar tijdens het rijden dienden in de bergen van de Duitse Wehrmacht paarden in 1939 paarden, vracht en trekdieren. Paarden haalden machinegeweren en lichtere wapens, droegen kabelhaspels en radioapparatuur. Aan het oostfront waren de paardenkoetsen vaak het enige vervoermiddel na het falen van de motoren - de Wehrmacht gebruikte in totaal 2800 000 paarden. In 1941 waren meer dan 1.500.000 van hen gestorven.
Dierenartsen zorgden voor gewonde en zieke paarden. Ze namen hen mee van de troep naar een rendez-vous enkele kilometers achter het front, met paardenvervoerders naar het veterinaire bedrijf en in ernstige gevallen naar het paardenziekenhuis..
Oorlogsdierenartsen de Wehrmacht vochten epidemieën, zorgde voor de bescherming gas van de geleverde en zieke als gewonde dieren van de krijgsmacht ook gecultiveerd voorzag hen van de dieren van de burgers in het gebied van de Force leger dieren; zij graasden de hoeven; zij controleerden het voer; ze keken naar het slachtvee en het vlees van de soldaten; ze elimineerden en recyclede kadavers in het operatiegebied en legden de dieren onder de troepen.
Historisch onderzoek naar diergeneeskunde in Hannover
De geschiedenis van de diergeneeskunde was in 1881 in Hannover over het onderwerp. Vandaag introduceert een lezing in de "Geschiedenis van de Diergeneeskunde" en een "Seminarie over diergeneeskundegeschiedenis" de methoden van Spirituele Wetenschap.
De onderwerpen zijn gevarieerd: van diergeneeskunde uit het oude Nabije Oosten, via de mens-dierrelatie in het oude Egypte tot de hedendaagse geschiedenis: diergeneeskunde onder het nationaal-socialisme of de DDR. De geschiedenis van huisdieren en vee is een eigen blok. werk Schaffer alleen variëren van "Pferdeheilkunde in Forster en Hunter Hand" over "de rol en veterinaire behandeling van honden in Wereldoorlog I" naar "met slang en schedel - dierenartsen in de SS".
Onderzoekers kunnen putten uit een schat aan middelen in het museummagazine, het universiteitsarchief en de militaire geschiedeniscollectie. Deze omvatten docking-sjablonen, die in de oren van de hond werden geplaatst en afbeeldingen van de muizen in paarden: zelfs paarden werden bijgesneden in de oren - vanwege het verkeerde idee dat de luchtweerstand zou verminderen.
Het embryo voor vee werd naar de baarmoederhals van de koe geduwd om het kalf uit het geboortekanaal te trekken. Castratietangen en castratieklemmen zijn ook te zien, evenals veerspanners en veesnijders. Instrumenten maken duidelijk dat diergeneeskunde vaak hard werken was: een paar pincetten om de tanden van paarden te trekken, weegt bijvoorbeeld enkele kilo's, en de dierenarts moest ze vrij in handen houden terwijl het paard stond tijdens de operatie..
Historische illustraties tonen de oude methoden: Fontanellen, kleine stukjes leer met gaten waren de tegenhanger van koppen in mensen. De dokter bracht kleine wonden aan het dier en liet ze leven; In de doctrine van de vier sappen stroomden de slechte sappen uit de wond. Deze methode, bijgeloof genaamd, werkt eigenlijk: het stimuleert het immuunsysteem. De Huf- en Kurschmiede in de stabiele meesterstijd van 1250-1800 verbrandden paardenwonden, lieten ze in de ader doordringen en dronken ze met drankjes.
Originele handleidingen zoals "De goed ervaren paardenarts, beroemd gemaakt door zijn vrolijke geneeswijzen op verschillende boerderijen" uit 1712 worden tentoongesteld in vitrines. Schäffer's foto's van het "foutenpaard" uit 1820 waren, volgens Schäffer, de "Krachtpuntpresentaties van haar tijd". De foto van het "fouten paard" toont op een paard alle ziekten die toen bekend waren.
Een slepende praktijk uit het begin van de 20e eeuw toont de dierenarts als een all-rounder, aangezien hij vandaag nog steeds tot de verbeelding spreekt, maar tot het verleden behoort. Deze klassieke landdierenarts hielp de koe ook afkalven toen hij splinters uit de bal van zijn voet trok. Hij maakte zijn eigen medicijnen.
Tegenwoordig specialiseert diergeneeskunde zich meer en meer. Er zijn niet alleen grote en kleine dierenpraktijken, maar ook reptielenexperts, dierenartsen voor siervissen en die voor commerciële vissen. Dit is te wijten aan de technische vooruitgang, aan de andere kant aan de veranderende gewoonten van de consument, zoals het wassen van exotische vogels, reptielen, amfibieën en vissen: Een klein dier arts 30 jaar geleden misschien kregen zelfs een Griekse schildpad met infecties van een pijlgifkikker hij zou echter, overweldigd. Een bloeiende exotische dierenmarkt vereist tegenwoordig professionals die hun ziekten kennen - dierenartsen worden 'tropische artsen'. Nieuw knuffelbeesten brengen competentieproblemen met zich mee: een minivarken als knuffelwol blijft legaal een varken, ook al slaapt het in het huwelijksbed, en een kleine dierenarts mag het niet behandelen.12
Veranderen dierethiek heeft: Huisdieren zijn niet alleen langer leven, in overeenstemming met de wet op de dierenbescherming is het ook verboden om te doden zonder een goede reden een gewerveld dier - en de leeftijd is geen geldige reden. Grace courts zijn niet langer onderworpen aan gratie - eerder dan willekeur - maar zijn een recht en het aantal hospices voor dieren is binnen een paar jaar gestegen van tien naar 130.
Het ethisch probleem met grensgevallen bleek voor dierenartsen is altijd geweest: om een dier te redden van het lijden, is de plicht van de dierenarts, en ook de technische vooruitgang verlegt de grenzen: Bent rolstoelen voor honden met een dwarslaesie als geschikt of hen voor onnodig lijden?
Het museum en het archief bieden ook diensten: historische instrumenten voor diergeneeskunde worden wetenschappelijk onderzocht, vragen beantwoord door autoriteiten en experts. Sinds 1992 heeft het ministerie georganiseerd geschiedenis wetenschappelijke conferenties en publiceert de conference proceedings, met inbegrip van "diergeneeskundige geschiedenis van het socialisme", "diergeneeskunde in het Derde Rijk" en "veterinaire geneeskunde in de naoorlogse periode" en het meest recent aan "diergeneeskunde en museologie".
Studenten Diergeneeskunde maken kennis met het museum in vier blokken - in blok 1 in het algemeen. Deze omvatten methoden zoals fontanellen, flebotomie en cauterisatie. Hoe bepaal je in blok 2 hoe je nieuwe objecten kunt documenteren en in het tijdschrift kunt plaatsen? Blok 3 wordt gebruikt om te zoeken naar de oorsprong van de objecten in de geschiedenisbibliotheek en het universiteitsarchief. In blok 4 presenteren de studenten individuele objecten, die ze uitleggen en bespreken in een historische context.13
Onderzoek zonder financiering
Het dierenartsenmuseum, het universiteitsarchief, het departement voor de geschiedenis van de diergeneeskunde en dus Prof. Dr. med. Dr. Johann Schäffer, geniet van een uitstekende internationale reputatie - en terecht. Toegepaste diergeneeskunde heeft geen grond onder de voeten, als de historische grondslagen niet bekend zijn; Deze bepalen hoe mensen en dieren worden gedacht en dit denken bepaalt welke methoden dierenartsen gebruiken. Het belang van de discipline gaat ook veel verder dan de diergeneeskunde, omdat bronnen uit het verleden antwoorden kunnen bieden op vragen van het heden: zo wordt bijvoorbeeld geen debat in natuurbehoud zo gewelddadig gevoerd als de terugkeer van de wolf. Records uit het archief konden onthullen hoe groot het gevaar was dat wolven rabiës zouden overbrengen, of dat wolven ooit mensen zouden aanvallen.
Menselijk-dierstudies worden steeds belangrijker in de geesteswetenschappen en sociale wetenschappen; dit gaat gepaard met een kritiek op het bouwdier in het Westen. De geschiedenis van de diergeneeskunde, zoals toegepast geneeskunde evenals dierethiek zou zijn op het snijpunt van deze grensverleggend onderzoek: vee, binnenlands en de dierentuin veehouderij, dierenwelzijn, genezing en dood, de verkenning van de grens tussen dier en mens ontmoeten elkaar in de diergeneeskunde.
De institutionele basis is in tegenstelling tot de uitstekende prestaties van Johann Schaeffer en zijn collega's om de relevantie van de afdeling en de immense potentieel om het archief, museum en de bibliotheek bieden: De bibliotheek van 5000 boeken, heeft de universiteit archief met 600 strekkende meter alleen geweest Ruw opgenomen EDP. Extra personeel is essentieel om wetenschappelijk en archiefwerk te verdiepen. Voor toekomstig doctoraalwerk dat hier wordt opgeslagen, zijn er zeker geen geborgen schatten. De taken van Johann Schäffers, die hij naast zijn hoogleraarschap vervult, zouden moeten worden verdeeld over verschillende voltijdse functies. In ieder geval een archivaris, een museumdocent en een medewerker voor de pers en het publiek ontbreken. Deze museumgidsen zouden op basis van een vergoeding zijn. Ondertussen leeft het museum uitsluitend op donaties.
Op dit moment bestaat het museum- en archiefcomplex uit 1,5 posts, Johann Schäffer en een halve secretaresse. Het museum is geopend van dinsdag tot donderdag van 10.00-16.00 uur - wegens gebrek aan personeel is dit momenteel alleen op afspraak. De infrastructuur ontbreekt dus om het nodige onderzoek, onderwijs en openbaar onderwijs aan te sturen - bijvoorbeeld de interdisciplinaire samenwerking met historici voor studies in archieven. Ook, "Special Events" op de huidige gebeurtenissen zoals ze zijn standaard aanwezig in gesubsidieerde musea, kan dus niet uit te voeren - van activiteiten voor kinderen over de geschiedenis van huisdier eigendom als een hobby om ethische aspecten van mens-dier relatie.
"Als je het verleden niet kent, gok dan op de toekomst", zegt een Joods gezegde. De inauguratie "eert" musea, archieven en historisch onderzoek in de vorm van gemeenten of bedrijven: lezingen zijn vereist voor verjaardagen, waarna het museum aan zichzelf wordt overgelaten. Het museumwerk aan het TIHO verdeelt dus het lot van vele universiteitsmusea en belangrijke, maar niet economisch rendabele takken van geschiedschrijving. "De institutionele basis zal helaas voor altijd een wens blijven", besluit Schäffer.14(Dr. Utz Anhalt)
Voor het eerst gepubliceerd in Museum aktuell, juli / augustus 2015
literatuur:Utz Anhalt: De weerwolf. Geselecteerde aspecten van een figuur in de geschiedenis van mythen met speciale aandacht voor hondsdolheid. MA scriptie Geschiedenis. E-tekst in het historicalum net onder hekserij.
Alfred Martin: geschiedenis van de controle op rabiës in Duitsland. Een bijdrage aan de volksgeneeskunde. Van de Hessische bladen voor folklore. Deel XIII. Gieten 1914.
Jutta Novosadtko. Het dagelijks leven van twee 'oneerlijke' bezigheden in de vroegmoderne tijd. Paderborn 1994.
Joseph Claudius Rougemont: Verhandeling van de Hundswuth. Vertaald uit het Frans door professor Wegeler. Frankfurt am Main 1798.
Anja Schullz: De geschiedenis van dierziekten met speciale aandacht voor biggengriep. Inauguratie proefschrift over de graad van doctor in de diergeneeskunde aan de Vrije Universiteit van Berlijn gepresenteerd door Anja Schulz dierenarts uit Neustadt / Holst. Berlijn 2010
Rita Voltmer en Günter Gehl (red.): Elke dag leven en magie in heksenprocessen. Weimar 2003.
voetnoten:
1http: //www.vethis.de/index.php/fachgebiet-geschichte.html 2Mündl. Informatie Johann Schäffer. 09/06/2015. 3Anja Schulz: blz. 15 4Ebd. P. 15. 5 Uit: Ruth M. Hirschberg. 6 Joseph Claudius Rougemont: blz. 168. 7 Alfred Martin: blz. 52 8 Anja Schulz: p.24-26; S.60-64. 9 Zie het verhaal van de beulen en vleiers: Jutta Novosadtko. Het dagelijks leven van twee 'oneerlijke' bezigheden in de vroegmoderne tijd. Paderborn 1994. 10 Zie herders in de heksproef: http://www.elmar-lorey.de/prozesse.htm en Elmar Lorey: van wolfs-tegenstander tot weerwolf. Heksenprocessen in Nassauer Land. In: Rita Voltmer: pp. 65-73. 11 Oprichtingsdocument van de TIHO. Kopie van het origineel. P. 1. 12Mündl. Informatie Johann Schäffer, 14.6.2014. 13http://www.vethis.de/index.php/fachgebiet-geschichte.html 14Univ.- Prof. Dr. med. Dr. habil. Johann Schäffer. Flyer van de Duitse Veterinaire Vereniging e.V.