Genegenheid - De andere helft van genezing

Boekbespreking "De andere helft van genezing"

Evolutionair psycholoog Leander Steinkopf heeft een boek geschreven over de zorg voor zieken met 'De andere helft van genezing: waarom we zorg nodig hebben om beter te worden'. Hij ziet een probleem van de moderne geneeskunde in het negeren van "pastorale zorg".

Zich tot een patiënt wenden, voor hem zorgen, naar hem luisteren, is niet alleen een accessoire, maar een essentieel onderdeel van genezing, verankerd in evolutie. Dus, de conditie om biologisch ziek te zijn stuurt een signaal naar anderen en naar zichzelf en vereist een reactie om te zorgen voor wat de symptomen triggert om genezing te bevorderen. De benadering van Steinkopf is zeker niet religieus, maar biologisch.

inhoud

• Boekbespreking "De andere helft van genezing"
• Ziekte - een sociaal fenomeen
• We voelen de verdediging
• Ziek zijn dwingt het juiste gedrag af
• Symptomen zijn sociale signalen
• Geen accessoire, maar biologie
• Symptomen als preventie
• Zijn ziektesymptomen ziektesymptomen?
• Pijn - signaal, bescherming en dwang tot actie
• Pijn - een sociaal systeem
• Schakel pijn uit - in overlevingsmodus
• Pijn zonder schade
• Pijn, angst en verwachting
• Depressie - In energiebesparende modus
• Genezing door suggestie
• Zorg - Duizenden jaren therapie nummer één
• Het genezingsspektakel
• conclusie

Ziekte - een sociaal fenomeen

Niet alleen de juiste medicatie en de juiste diagnose, maar geduld en empathie, zorg en zorgzaamheid zijn onafscheidelijk van de therapie volgens de auteur. Ziekte is een sociaal fenomeen gebaseerd op interpersoonlijke (en interdier) interacties. Deze mechanismen evolueerden evolutionair in sociale wezens.

Volgens Steinkopf omvat genezing ook spirituele zorg. In de klassieke geneeskunde worden deze vaak verwaarloosd. (Afbeelding: Monet / fotolia.com)

We voelen de verdediging

We voelen het virus niet verkouden, maar met hoest, verkoudheid en koorts eerder de verdediging van het lichaam tegen de ziekteverwekker, dus Steinkopf. Dit heeft een sociale betekenis omdat andere mensen erop reageren. Koorts en niezen zijn ook een waarschuwing voor anderen om de ziekte niet te krijgen. Omdat ze de afweerreactie van het lichaam opmerken, nemen vreemdelingen afstand, maken collega's koortsachtig vrij van hun verplichtingen en zorgen partners voor de mensen die deze defensieve symptomen vertonen, legt de auteur uit. De toestand 'ziek zijn' bevat dus duidelijk begrijpelijke informatie voor de patiënten en andere mensen.

Ziek zijn dwingt het juiste gedrag af

Ziek zijn geeft ook het juiste gedrag. Het demotiveert en de verdedigende reacties van het lichaam weerhouden ons van energieverslindende activiteiten. Hierdoor kan het lichaam zich volledig richten op de strijd tegen de ziekteverwekker. Dat geldt niet alleen voor mensen, maar ook voor dieren. Ziekte overtuigt ons om over te schakelen naar een gedragsbesparende modus.

Wat meer is, zelfs overtuigen van andere mensen om de zieken te overtuigen dat het lichaam met volledige kracht tegen de ziekteverwekker kan zijn. Het lichaam creëert zelfs bondgenoten om de verdediging van het organisme te ondersteunen.

Symptomen zijn sociale signalen

De auteur vraagt ​​ook of ziekteverschijnselen signalen zijn die het lichaam uitzendt om ondersteuning te krijgen. Dus de fysieke expressie van een ziekte zou ook de boodschap van het individu zijn voor de mensen om hem heen. Hun gedrag, uitnodiging en hulp evenals afwijzing en desinteresse hadden op hun beurt een effect op de afzender.

Ziekteverschijnselen als signalen naar anderen? In het geval van een infectieuze griep is het op zijn minst begrijpelijk als het reageert met een "fysieke" afstand. (Afbeelding: Antonioguillem / fotolia.com)

Geen accessoire, maar biologie

Dientengevolge vereist behandeling altijd aandacht voor de patiënt, omdat de symptomen van het zieke lichaam dit vereisen. Het interpersoonlijke is niet alleen een mooi accessoire, maar een vaste biologische component van de therapie.

Een gezondheidszorgsysteem dat affectie als verspilde werktijd beschouwt door professionals, gaat daarom voorbij aan de menselijke natuur. De mens is een sociaal wezen van zijn biologie en de sociale desinteresse in de zieken verergert de ziekte.

Symptomen als preventie

Symptomen kunnen ook voorkomen om een ​​infectie te voorkomen zonder dat deze al is uitgebroken. De auteur noemt als voorbeeld een vrouw die onvrijwillig braakte toen ze op televisie televisie hoorde van geïnfecteerde tauge. Ze had eerder sojascheuten gegeten, maar ze waren niet besmet. Alleen het signaal dat ze iets aanstekelijks had kunnen eten was voldoende om symptomen op te wekken die gewoonlijk worden gebruikt om een ​​ongebreidelde ziekteverwekker af te weren.
Symptomen zijn daarom een ​​verdedigingssymptoom dat van tevoren optreedt en een preventief effect heeft. Psychologische associaties triggeren fysiologische reacties.

Mensen kunnen zelfs symptomen ontwikkelen als ze zonder voedselallergie ervaren. Volgens Steinkopf leidt onjuiste informatie soms tot echte symptomen.

Wanneer we het lichaam waarschuwen met informatie, bereidt het zich voor op gevaar. Nocebo-effecten kunnen er zelfs toe leiden dat meer mensen aan bijwerkingen van medicijnen lijden wanneer zij de bijsluiter over deze bijwerkingen lezen. Het lichaamssysteem is slim, maar niet altijd goed.

Zijn ziektesymptomen ziektesymptomen?

Als de symptomen slechts zichtbare tekenen van een ziekte waren, kon dit niet verklaren waarom mensen symptomen ontwikkelen zonder aan een ziekte te lijden, en omgekeerd blijven veel infecties symptoomvrij.

Integendeel, symptomen zijn geen onkenbare biochemische reactie, maar staan ​​onder controle van het lichaam. De auteur suggereert dat zich evolutionaire communicatiesymptomen hebben voorgedaan om adequaat te reageren op pathogenen en andere gevaren.

Pijn - signaal, bescherming en dwang tot actie

Pijn stuurt een bericht. De pijn zegt: "doe iets tegen mij". Het is een uitgebreide beveiligingsfunctie. Stresspijn van een verstuikte voet zorgt ervoor dat we ons goed gedragen en de voet verlichten. Hoe meer de genezing vordert, hoe meer we het opnieuw zouden belasten. De pijn zou daarom, stap voor stap, de juiste behandeling zijn.

Pijn is ook een signaal op zich, bijvoorbeeld bij gewrichtspijn na overbelasting. (Afbeelding: Markus Bormann / fotolia.com)

Pijn veroorzaakt en omvat genezingsgedrag. Hij heeft behoefte aan honger en dorst, informatie en motivatie voor een bepaald gedrag. Toen we de bevelen van pijn volgden, verdwenen zijn motieven: als we eten, verdwijnt de honger; als we drinken, verdwijnt de dorst; Wanneer we een verstuikte voet verlichten, verdwijnt de pijn. Pijn vertelt ons meteen wat we moeten doen en niet doen.

Pijn - een sociaal systeem

Boodschappen van pijn zijn bijvoorbeeld een verwrongen gezicht, een luide klinker (Aua, Aaah) en dergelijke. Een andere persoon begrijpt onmiddellijk dat er iets pijnlijks is gebeurd met de persoon in kwestie. Tegelijkertijd ziet hij waar de pijn ligt, wat de oorzaak is en welk gedrag vermeden moet worden. De andere ziet de verbrande hand als het pijnpunt en de hete kachel als oorzaak en reageert automatisch door de kachel niet aan te raken.

Dus een persoon hoeft geen pijnlijke ervaring te maken, het is genoeg als hij het in een andere persoon waarneemt. Tegelijkertijd vestigt de persoon die pijn lijdt, de aandacht op het probleem en motiveert anderen om te helpen. Pijn is daarom een ​​complex sociaal systeem.

De sociale kern van de pijn wordt duidelijk gemaakt door de pijn die ons dwingt om het te communiceren. Als dat is gebeurd, zal hij teruggaan, net als honger, toen we aten. Wanneer we "Ouch" vloeken of roepen, verdwijnt de pijn en anderen begrijpen dat er pijn is. Het is een motiverend systeem dat genezing dient.

Schakel pijn uit - in overlevingsmodus

Die pijn is geenszins een puur fysiologische reactie zonder sociale betekenis, volgens Steinkopf-soldaten in de oorlog. Ernstige verwondingen zoals gapende wonden veroorzaken geen pijn als de pijn afleidt van essentiële dingen om te overleven, rapporteert de auteur. Soldaten met zware verwondingen in een gevecht zouden bijvoorbeeld vaak geen pijn voelen, maar schreeuwen van pijn na de strijd in het ziekenhuis. Alleen in veiligheid, alleen als iemand voor ze zorgt, doe de pijn.

Pijn zonder schade

Tegelijkertijd is er daarentegen pijn die zonder schade begint. Verwachting alleen kan een oorzaak van pijn zijn. Dit bemoeilijkt bijvoorbeeld mensen die ernstige pijn hebben gehad, het dagelijks leven. De pijn dwingt bescherming af, maar de angst voor de pijn is zo groot dat de getroffenen in deze bescherming bevroren raken en verlamd raken in hun dagelijks leven.

Net zoals acute pijn kan worden gemaskeerd in extreme situaties, kan alleen de verwachting en angst (op basis van eerdere ervaringen) tot pijn leiden. (Afbeelding: airdone / fotolia.com)

Pijn, angst en verwachting

Voor de therapie noemt hij hier een belangrijk aspect: als er geen blessures waren achter een pijn, maar met angsten en negatieve verwachtingen, dan zouden we ook de pijn wegnemen met de angsten en verwachtingen.

Volgens Steinkopf heeft pijn berichten voor ons en anderen en passen mensen hun gedrag aan deze informatie aan. Maar dat was vrij onafhankelijk van schade aan het weefsel.

Depressie - In energiebesparende modus

Niet alleen pijn, depressie kan, volgens de auteur, een informatie voor andere mensen zijn. Voor het depressieve zelf is depressie een manier van zijn die energie bespaart en je dwingt te wachten. Depressie dwingt ons bijvoorbeeld om een ​​levensdoel op te geven dat onbereikbaar is. Depressie kan verschillen in welke functies ze uitvoeren. Degene die zijn leven niet verandert, voor wie het de symptomen zou doen. Een depressie suggereert aan de buitenkant: "Ik geef het op", "help me" of "vergeef me".

Depressie-achtige pijn activeert vergelijkbare gebieden in de hersenen. Fysieke pijn zit in de evolutie van de voorouder van mentale pijn en evolutie heeft het bestaande systeem aangewend voor een nieuw doel.

Genezing door suggestie

Fantasieën zijn geen "schuimen", maar kunnen vaak beter werken dan onvoldoende medicatie. Alleen de foto van een partner verlicht de pijn van een patiënt in het ziekenhuis. De partner hoeft dus niet eens handen te schudden.

Artsen die overtuigd zijn van een medicijn, geven volgens Steinkopf betere resultaten. Acupunctuur werkt bijvoorbeeld, hoewel er geen veronderstelde acupunctuurpunten zijn in de Chinese geneeskunde. Het werkt niet, maar het werkt. Waarom? Omdat het voldoet aan de behoefte van de patiënt aan herkenning en genegenheid. Dit verklaart ook waarom pijnpatiënten, bij wie de artsen geen oorzaak kunnen vaststellen, hun pijn verliezen door middel van acupunctuur.

De pijn vraagt ​​om zorg voor de patiënt en erkenning van zijn lijden. Doe degene die acupunctuur gebruikt. Bovendien raakte hij het lichaam aan, ook een belangrijk aspect van de therapie. Herkenning, aanraken en luisteren - en niet "acupunctuurpunten", verklaart Steinkopf het effect van deze methode.

Volgens Steinkopf zijn het niet de acupunctuurpunten of hun stimulatie (je kunt de naalden elders steken), maar het aspect van de aandacht dat tot genezing leidt. (Afbeelding: blackday / fotolia.com)

Zorg - Duizenden jaren therapie nummer één

Volgens de auteur was het geven van de patiënt over millennia het beste wat het medicijn wist. Sjamanen voldeden aan de biologische behoefte van de patiënt om zijn ziekte te herkennen en wendden zich tot hem. Lijden erkennen betekent symptomen verlichten.

Tegenwoordig voorziet de moderne geneeskunde niet in evolutionaire behoeften, vooral omdat de behulpzame apparaten de oorzaken van ziekten zo goed kunnen behandelen. Een perspectief voor de toekomst is gepersonaliseerde geneeskunde, omdat iedereen anders ziek is. Goed gesprek en de tijd nemen, efficiënt genezen.

Het genezingsspektakel

Het spektakel van sjamanen met hun dansen en kleurrijke gewaden was vergelijkbaar met dat van moderne artsen in witte jassen - en belangrijk. Het antibacteriële effect van mondwater heeft bijvoorbeeld niets te maken met het bijten en de frisse smaak. De smaak suggereert nogal frisheid en scherpte tegen "muffe" bacteriën.

Sjamanisme geneest heel goed omdat het voldoet aan de sociale behoeften die de symptomen van de zieken oproepen. Het schouwspel is geen kwakzalverij, maar de uitstraling van het buitengewone suggereert de patiënt dat hij speciaal wordt verzorgd en daarom essentieel is voor genezing. Sjamanen zijn experts voor het onbekende, het spektakel is hun belangrijkste taak.

Om betekenis te geven aan de patiënt is een therapie. Voor professionals van vandaag omvat dit het herkennen van het leed van de mens die naar hen toekomt en zich tot hem wendt.

conclusie

Leander Steinkopf heeft een belangrijk boek geschreven dat diepgaand onderzoek uitnodigt. Typisch, biochemisch gebaseerde moderne geneeskunde en klassieke pastorale zorg worden beschouwd als twee verschillende paar schoenen. Steinkopf toont aan de andere kant dat communicatie een essentieel aspect is van ziektesymptomen, en dat 'pastorale zorg' dus een biologische basis voor genezing is. Je komt dit boek niet om als je te maken hebt met therapie waarbij de hele persoon betrokken is. (Dr. Utz Anhalt)